Ломоносов Михаил Васильевич - Краткое руководство к красноречию

.

   Ах! Как мне кровь пролить драгих своих детей?

  

             * * *

  

   Однако не мои, пускай уже погибнут.

   Ах, нет, они мои! и ничему не винны!

   Но равно, как они, и брат невинен был.

   Что зыблешься, мой дух? И слезы что текут?

   Любовь влечет в страну, а гнев влечет в другую.

  

             * * *

  

   Ко мне, дражайший плод, в объятия бегите:

   Единых видит вас сей скорбный дом отраду.

   Но ненависть кипит, болезнь воспламенилась,

   И прежний гнев бодрит мои к убийству руки.

   Я следую тебе, куда ни поведешь.¹⁷⁴

  

   О предложенных в сей главе правилах для возбуждения, утоления и изображения страстей может кто подумать, что они не происходят от общего источника изобретения, то есть от мест риторических, как учения, в прочих главах предложенные. {Рит. рук. 1747 зачеркнуто Правда, что они не тем же порядком расположены, однако как сами страсти надлежат до риторического места, то есть до жизненных свойств, так и причины, возбуждающие страсти, взяты быть должны из.} Правда, что оне имеют свое основание на философском учении о нравах, однако причины, возбуждающие страсти, должно распространять из помянутых мест риторических, например: когда для возбуждения радости представить хочешь полученное великое добро, то можешь с похвалою предложить пространно его части (§ 57), описать лучшие материальные или жизненные свойства (§ 58 и 59), показать знатные его действия (§ 61) и из прочих мест увеличить и доказать его достоинство. И таким образом можешь поступать и в рассуждении прочих правил как при возбуждении, утолении или изображении сея, так и других страстей.

  

   Витиеватые речи (которые могут еще назваться замысловатыми словами или острыми мыслями) суть предложения, в которых подлежащее и сказуемое сопрягаются некоторым странным, необыкновенным {Рит. рук. 1747 вместо зачеркнутого нечаянным.} или чрезъестественным {Рит. рук. 1747 зачеркнуто и кратко сказать удивительным.} образом, и тем составляют нечто важное или приятное, например:

   Александр, толиких государей и народов победитель, побежден был своим гневом {Рит. рук. 1747 поддался своему гневу вместо побежден... гневом.} и все имел в своей власти кроме страстей своих и не знал, что большая всех власть есть повелевать себе самому (Сенека в посл. 119)ю¹⁷⁶

  

   Таковыми предложениями нередко оживляют и возвышают слово славные авторы. Из греческих ораторов весьма много витиеватых речей имеют Григорий Назианзин, Григорий Селевкийский, из латинских молодший Плиний в панегирике Траяну-кесарю, Сенека в прозе и стихах. Из стихотворцев больше всех употребляет их Овидий во всех своих книгах и Марциал в эпиграммах. И хотя великие начальники красноречия, Гомер, Димосфен и Цицерон, оные редко употребляют, однако многие примеры показывают, что они в составлении замысловатых предложений весьма искусны были и только для того не часто их в речах своих вмещали, что Гомер писал героическую поэму, а Димосфен и Цицерон упражнялись больше в гражданском, а особливо в судебном красноречии, в которых витиеватые речи не так вместны, как в других материях. Правда и то, что в самые древнейшие времена за острыми мыслями авторы, как видно, не так гонялись, как в последовавшие потом и в нынешние веки, ибо ныне не имеющее острых мыслей слово уже не так приятно кажется, как бы оно впрочем велико и сильно ни было. И для того, последуя вкусу нынешнего времени, предлагаем здесь несколько правил о изобретении витиеватых {Рит. Рук. 1747 витиеватых вместо зачеркнутого замысловатых.} речей, о чем древние учители красноречия мало упоминают. Но сие показываем не с таким намерением, чтобы учащиеся меры не знали и последовали бы нынешним италианским авторам, которые, силясь писать всегда витиевато и не пропустить ни единой строки без острой мысли, нередко завираются.

  

   Итак, понеже витиеватые речи состоят в необыкновенном, нечаянном или чрезъестественном сопряжении подлежащего со сказуемым, то должно быть таким способам, по которым оное сопряжение в действие произведено бывает. Мы изыскали оных четырнадцать: 1) соединение, 2) разделение, 3) приложение, 4) отъятие, {Рит. рук. 1747 зачеркнуто 5) выключение, 6) пренесение, 7) претворение.} 5) включение, 6) выключение, 7) пренесение. 8) превращение, 9) увеличение, 10) умаление, 11) умножение, 12) уравнение, 13) противуположение, 14) уподобление. Чрез сии способы составили мы следующие правила из мест риторических, которые по порядку оных мест располагаем.¹⁷⁷

  

   От рода и вида произведены бывают витиеватые речи:

   1) Чрез соединение, когда виды, некоторое сопротивление или несходство имеющие, соединяются вместе:

  

   В златые дни со львом бессильный агнец спал,

   И голубь с ястребом безбедно в лес летал.¹⁷⁹

  

   2) Разделением, когда один вид {Рит. рук. 1747 зачеркнуто в другой превращенным.} в два разделенным представляется:

  

   Сребро скупым сребро, железо людям щедрым.

  

   3) Превращением, когда один вид в другой превращаем:

  

   Фират всегда в лесах за дичью на охоте

   И чуть успеет есть, и то в пыли и поте.

   Кто скажет, чтоб он был в сем деле не удал?

   Он сам уж оттого свирепым зверем стал.¹⁸⁰

  

   От частей рождаются витиеватые речи:

   1) Когда разным частям одно действие приписывается, заключенное в одном глаголе, относимом к двум страждущим вещам :

   Благочестивый монарх единою рукою бога, другою подданных объемлет.

   2) Когда частям противные свойства, или действия, или страдания приписуются:

   Льстивый человек мед на языке, яд в сердце имеет.

   3) Когда в животных вещах в каждой части приложено будет приличное жизненное свойство:

   Лице светлое щедротою, уста утешением сладкие, грудь, искренностию отверстая.

   4) Когда от одной части отъятое в другой оставляется: Великий Петр хотя отнят от нашего зрения, однако

   в сердцах наших всегда пребывает.

   5) Когда действия, свойства или обстоятельства частей одно на другое переменяются:

   Для чего слепой лучше прочих слышит, глухой лучше видит? для того, что оный ушъми видит, а сей глазами слышит.

   6) Когда разные части уподобляются частям другой вещи и потом целое с целым сносится. Пример из Марциала:

  

   На белых волосах у Аппия зима,

   И лето на глазах, горящих от вина;

   Как пьет, то по носу^а фиялки расцветают^б

   И точно тем весны средину представляют;

   Как в осень, щеки все брусники полны зрелой.

   Не всяк ли видит: год изображен тут целой?¹⁸²

  

   ^а Рит. рук. 1747 Как пьет, то по носу вместо зачеркнутого Напившись [одно слово нрзб] по лицу.

   ^б Рит. рук. 1747 расцветают вместо переправленного расцветет.

  

   От свойств замыслы составляются:

   1) Когда одному свойству приписуются противные действия или страдания в двух подлежащих:

   Глупостию бедный приводит в смех, а сильный - в слезы. {Рит. рук. 1747 Глупость бедного - смех, а сильного слезы производит вместо зачеркнутого Глупость в бедном смешна, а в сильном - слезы; Рит. корр. глупостью... слезы.}

   2) Когда одно свойство другому как воспящающее представляется:

   Злой и глупый богач однем путем ходят: оный хотя {Рит. рук. 1747 слова добро сделать отсутствуют.} добро сделать умеет, однако не хочет, а сей хотя и хочет, но не умеет.

   3) Когда одному свойству к противным между собою вещам сходное действие приписуется:

   Великодушный человек счастие свое умеренно правит, несчастие терпеливо сносит.

   4) Когда одна страсть в противную переменяется: Праведный гнев есть милосердие.

   5) Когда одно свойство уподобляется другому: Прекрасное твое лице небесному уму твоему подобно.

   6) Когда свойства между собою или с обстоятельствами уравняются:

  

   Ты львиною покрыт был кожею в бою

   И с вострым копием десницу заносил,^а

   Но лучше был ружья твой мужественный дух.¹⁸⁴

   Овидий. О превр., 3.

  

   ^а Рит. рук. 1747 И с вострым копием десницу возносил вместо И с вострым копием десницу заносил.

  

   7) Когда одному свойству другое, противное или несходственное, как действие придается:

  

   Тебя мы любим все, и все тебя боимся,

   Тебя наш любит страх, сама любовь страшится.

  

   8) Когда какое свойство представляется с действием, которое относится к действию другой вещи:

  

   Кичливый, посмотрись в прозрачной здесь воде

   И научись, узнав велики той премены.

   Ты ныне, как пары, от солнца вознесенны,

   Она была у звезд, но ныне в исподе.

  

   От знаменования имени {Рит. рук. 1747 зачеркнуто и произнесения слов.} замысловатые речи составляются: 1) Когда свойства или дела той вещи или человека уподоблены будут тому, что имя значит:

  

   Кесарь, ты сечешь врагов удобно,

   Имя в том делам твоим подобно.¹⁸⁶

  

   Ибо латинское имя caesar происходит от глагола caedo - секу.

   2) Когда чрез преложение письмен произведенное знаменование сносится с действием или свойством той вещи, которая подлинным именем сложенной анаграммы называется, например:

  

   По правде целый мир назваться может Рим:

   Он весь мир покорил оружием своим.

  

   3) Когда одно имя в отменных наклонениях само себе противным представляется:

  

   Иные петлею от петли убегают

   И смертию себя от смерти избавляют.

  

   Действие и страдание витиеватые речи рождают: 1) Когда от чего производится противное действие в той же вещи или в двух подобных:

  

   Брега Невы руками плещут,

   Брега Балтийских вод трепещут.¹⁸⁸

  

   Или:

  

   Чем ты дале прочь отходишь,

   Грудь мою жжет, больший зной.^а

   Тем прохладу мне наводишь,

   Если ближе пламень твой.¹⁸⁹

  

   ^а Рит. рук. 1747 Грудь мою жжет больший жар вместо Грудь... зной.

  

   Или:

   Не может слез держать, что слез людских не видит.

   2) {Рит. рук. 1747 зачеркнуто <когда вымышленное действие чел> когда действие переменяется на страдание, страдание - на действие.} Когда невозможные действия предлагаются, например:

   Прежде агнцы волков ловить и зайцы львов терзать станут, нежели он нрав свой отменит.

   3) Когда обстоятельства самого действия приемлются за препятствия сильные или бессильные:

   Жадным победительским рукам не может возбранить пламень, чтобы горящей Трои не расхищали.

   4) Когда действующая вещь страждет купно со страждущею:

   Гомер, когда прославлял других своими стихами, тогда и сам себя вечной памяти предал.

   5) Когда действие тщетным представляется:

   Он пращи и стрелы за плевы и гнилое дерево почитает.

   И следующее у Сенеки, в 119 послании:

   После победы над Дарием и по завоевании Индии Александр был беден. Ищет себе приобретения, испытует моря неизвестные. Что натуре довольно, того недовольно смертному. Нашелся такой человек, который, получив все, еще был недоволен.

   И Аполлоновы слова у Овидия, в книге I о превращениях:

  

   Беда мне, что трава любви не исцеляет,

   И чем я всех лечу, то мне не помогает! ^{а, 190}

  

   ^а Рит. рук. 1747 И чем я всех лечу, то мне лишь бесполезно вместо зачеркнутого И чем я всех лечу, то мне совсем непрочно; Рит. корр. И чем я всех лечу, то мне не помогает.

  

   6) Когда от малой вещи или от ничего великое действие производится, например:

   Безрукий и безоружный Сцевола войну привел к окончанию, и сожженною рукою своею над двумя королями одержал победу.

   Или:

   Когда тебя уязвит безумный поношением, раны лечить не: старайся, то скоро исцелеешь.

   Так же:

  

   Шумящие листы пугают робных^а зайцев,

   Вещей пустая тень страшит людей пужливых.

  

   ^а Вероятно, опечатка: Рит. рук. 1747 робких.

  

   7) Когда чему приписуется вымышленное действие, с его свойствами сродное. {Рит. рук. 1747 с его свойствами сродное вместо зачеркнутого от свойств самих происходящее.}

   Чего ты не делаешь, проклятое злато? ты блеском своим зрение судей ослепляешь, чтобы не видеть истины; угнетаешь тягостию сердца их, чтобы не могли подвигнуться к жалости о страждущих неповинно.¹⁹¹

   И скифские послы говорят Александру Великому у Курция, в книге 7:

   Наконец, когда ты преодолишь весь род человеческий, то уже с лесами, со снегами, с реками и с дикими зверьми войну иметь будешь.¹⁹²

  

   От времени витиеватые речи рождаются:

   1) Когда противные или разные времена вместе соединяются:

   Не верь обманчивой тишине: во мгновение ока море изменяется и в то же время корабли пожирает, когда они {Рит. рук. 1747 зачеркнуто тишиной увеселяются на оном.} по оному спокойно шествуют.

   Или:

   Нам полдень с утром вдруг сияет,

   Весна плоды и цвет являет

   В дражайшей младости твоей.¹⁹⁴

   2) Когда что из одного времени в другое переносится. Так говорит Андромаха к троянкам у Сенеки:

   Ваша Троя ныне, а моя уже тогда упала, когда бесчеловечный Ахиллес терзал мои члены.

   И она же у того же Сенеки:

   О любезное чадо, рожденное для троян поздно, для матери рано.¹⁹⁵

   3) Когда от времени обыкновенные его свойства, действия или обстоятельства отъемлются:

   О весна, юность лета, прекрасная мати цветов, хотя ты возвращаешься, но кроме тоски с собою ничего не приводишь.¹⁹⁶

  

   От места произведены бывают витиеватые речи:

   1) Когда одному месту противные или разные свойства, действия или обстоятельства приписуются. Так, Андромаха говорит у Сенеки к сыну своему Астианаксу, скрывая его в Гекторовом гробе:

   Ежели судьбина бедным помогает, то будет тебе здесь защита, а ежели жить больше запрещает, то вот тебе гроб.¹⁹⁸

   И Овидий о Актеоне в Превращениях, книга 3:

  

   Где прежде он гонял, тут сам уж убегает.¹⁹⁹

  

   2) Когда действие, от свойств места происходящее, представляется сильным или недействительным: {Рит. рук. 1747 действие... представляется вместо зачеркнутого место представляется как препятствие.}

  

   Хоть ныне я в волнах плыву,

   Но воды не гасят любви.^а

  

   ^а Рит. рук. 1747 любови.

  

   Или:

   Малый человек и на горе мал; исполин велик и в яме.

   3) Когда великое к малому или малое к великому месту относится. Патеркул о Помпее говорит:

   Толь несогласно само с собою счастие было, что тот не имел гроба, кому вселенныя на победы недоставало.²⁰⁰

   И Виргилий о пчелах:

  

   В толь маленькой плоти великий дух имеют.²⁰¹

  

   4) Когда место от содержимого как измененное представляется:

   Сократ таким же лицом вступил в темницу, каким прежде тридцать тиранов {Рит. рук. 1747 мучителей.} привел в порядок, чтобы отнять от оною места бесславие, и темница, в которой был Сократ, не могла быть темницею.²⁰²

  

  

   Происхождение подает замысловатые идеи:

   1) Когда происшедшее {Рит. корр. внизу страницы написано рукой Ломоносова Печатать.} есть противно происхождению или с ним не сходственно. Скифские послы Александру Великому говорят: Война тебе рождается из победы.²⁰³

  

   Или:

  

   Прогнанный у реки полк к брани ободрился,

   И пламень от воды военный в нем родился.

  

   2) Когда происшедшее есть подобно происхождению или подобные действия имеет:

  

   Без всякой мы вины любовь зовем слепою:

   Рождается в очах, прельщенных красотою.

  

   И Овидий о превращениях в книге I говорит о людях, происшедших от камней после баснословного девкалионского потопа:

  

   Из рук мужских назад поверженные камни

   Прияли мужеск вид, из женских рук - вид женский:

   Оттуду род наш тверд и сносит труд великий,

   И тем, откуду взят, довольно доказует.²⁰⁴

  

   Замысловатые идеи составляются и от причины:

   1) Когда малому делу великая причина придается:

   Дай нищему землю, дабы получить небо; дай пенязь, дабы приобрести царство; дай нищему, дабы ты дал себе; дай, ибо, что ты дашь нищему, то сам иметь будешь; чего не дашь, достанется другому²⁰⁶ (Златоуст).

   2) Когда у действия причина отъемлется:

  

   Не всяк ли говорит: я даром не труждусь

   И даром ничего не дам, и в том божусь.

   То правда, и мое в том мнение согласно,

   Но даром хоть никто, а многие напрасно.

  

   3) Когда причина есть противное действие; пример иp Марциала:

  

   Дивишься, что не дам тебе стихов моих?

   Боюсь, чтобы ты мне не подарил своих.²⁰⁷

  

   От предыдущих и последующих витиеватые речи произведены бывают:

   1) Когда предыдущее подобно есть последующему:

   Беззаконно с Язоном сочеталась Медея, беззаконно разлучилась: брак осквернила братнею кровию, разлучение - убийством детей своих. {Рит. рук. 1747 брак братний, разлучение детей своих кровью осквернила вместо брак осквернила... убийством детей своих.}

   2) Когда предыдущее с последующим соединяется; пример - о потопленных в Египте младенцах:

   О дело, достойнейшее {Соч. 1759 достойное крайния вместо достойнейшее.} жалости! река - убийца и гроб младенцев, рожденные современны смерти, и убийство с рождением соединяется.

   3) Когда предыдущее с последующим противны: {Рит. рук. 1747 уравняется.}

  

   В тополовой тени гуляя, муравей

   В прилипчивой смоле увяз ногой своей.

   Хотя он у людей был в жизнь свою презренный,

   По смерти в янтаре у них стал драгоценный?^{а, 208}

   ^а Соч. 1759 По смерти в янтаре у них же стал почтен вместо По смерти в янтаре у них стал драгоценный.

  

   Признаки суть настоящих, прошедших или будущих вещей, и посему сии два последние рода признаков в рассуждении изобретения витиеватых речей имеют те же правила, как предыдущее и последующее, а признаки настоящих рождают витиеватые речи как обстоятельства, то есть:

   1) Когда они с самым действием так сопрягаются, {Рит. рук. 1747 заключается.} что и сочиняются с тем же глаголом:

  

   Он с жизнию скончал великую болезнь.

   Горит всех ревность вдруг с огнем.^а

  

   ^а Рит. корр. против стиха Он с жизнию скончал великую болезнь,. набранного прямым шрифтом, приписано на полях рукою Ломоносова В одну строчку напечатать. Далее лист оборван.

  

   2) Когда одно обстоятельство принимается вместо другого; так Виргилий в 7 книге Енеиды говорит о Лавинии:

  

   Засватает тебя Беллона, о девица!

   Приданым будет кровь троянска и рутулъска.²¹⁰

  

   3) Когда обстоятельство переменяется в самую вещь или действие, до которого оно надлежит, или вещь в самое обстоятельство, либо принимает на себя его свойства или действия:

  

   Смотря на цепь свою, он сам оцепенел.

   И жалким голосом металл об нем звенел.

  

   От подобия составляются острые мысли:

   1) Когда оно к самой уподобляемой вещи присовокупляется кратко, без союзов уподобления:

   Добро не познается, как только потерянное, и на солнце тогда только смотрят, когда оно затмевается.

  

   На что мы плачемся, когда терпим беды?

   Пронзенная земля дает свои плоды.^а

   ^а Рит. рук. 1747 Одна из[р]ытая земля дает свои плоды вместо Пронзенная земля дает свои плоды.

  

   2) Когда одна уподобленная вещь своим действием относится к другой неуподобленной или уподобленной: {Рит. рук. 1747 слова или уподобленной отсутствуют.}

   Грешник есть земля, но против неба воюет, сено с огнем брань имеет, брение противится своему создателю.

   3) Когда вещь сама с собой или с другой подобной как несходная представляется:

  

   Раздранный коньми Ипполит

   Несходен сам с собой лежит.²¹¹

  

   Противные и несходственные вещи рождают витиеватые речи:

   1) Когда они соединяются:

   Скупой богач есть убог, ибо не он златом, но злато им владеет.²¹⁹

  

   Тот беден в свете сем, кто беден не бывал.

  

   Или:

  

   То плачет человек, то в радости смеется,

   То презирает все, то от всего мятется.

   Не больше в воздухе бывает перемен.

   О коль он легкостью своей отягощен!

  

   2) Когда одно противное или несходственное к другому относится или на оное переменяется. Цицерон в 7 слове против Верреса говорит:

   Ты ли дерзнул рабов в Сицилии, к столпу уже привязанных, свободить и от смерти отторгнуть, о которых ты знал, что они принять оружие и войну против нас начать хотели и что уже по приговору всего совета осуждены и по древнему обыкновению на казнь отданы {Рит. рук. 1747 преданы.} были? Для того, надеюсь, чтобы ты виселицу, которая была приготовлена рабам осужденным, неповинным гражданам римским оставил!²¹³

   И о Домитиане, кесаре, сказано, что он был неприятель мухам, а неприятелям муха.²¹⁴

  

   Зачем я на жене богатой не женюсь?

   Я вытти за жену богатую боюсь.

   Всегда муж должен быть жене своей главою.

   То будут завсегда равны между собою.

   Марциал, в книге 4. {Рит. рук. 1747; Рит. корр.; Рит. 1748; Соч. 1759 3.} ²¹⁵

  

   От уподобления происходят витиеватые речи: {Рит. рук. 1747 зачеркнуто 1) когда в уравнении примет соединяется.}

   1) Когда малое с великим как с равным уравняется:

   Убогий, ничего не желающий, равен есть владетелю, все имеющему.

  

   Когда себя хранил от яду Митридат,

   По вся дни принимал в своей он пище яд;

   Ты, Цинна, у себя всегда не доедаешь

   И тем предостеречь себя от гладу чаешь.

   Марциал.²¹⁶

  

   2) Когда что само с собою уравняется:

  

   Великий Александр тогда себя был боле.

   Когда повелевал своей он сильной воле.

  

   3) Когда что с обстоятельством уравняется, как сказано о скупом:

  

   Ты тверже, нежель тот металл,

   Который в стену ты заклал.²¹⁷

  

   Сии правила о изобретении витиеватых речей предложены все не в таком мнении, что они довольны во всем к сложению оных, но только для того, чтобы охотники до замысловатых предложений, к ним применившись, могли сами собою как в изыскании их самих, так и в сложении подобных правил далее простираться и употреблять в свою пользу. Ни в чем красноречие не утверждается на примерах и на чтении и подражании славных авторов, как в витиеватом роде слова, и нигде больше не служит остроумие и поворотливость разума, {Рит. 1748; Соч. 1759 слова и поворотливость разума отсутствуют.} как в сем случае, ибо не токмо сие требуется, чтобы замыслы были нечаянны и приятны, но сверх того весьма остерегаться должно, чтобы, за ними излишно гоняючись, не завраться, которой погрешности часто себя подвергают нынешние {Рит. рук. 1747 было добавлено италианские.} писатели, для того что они меньше стараются о важных и зрелых предложениях, о увеличении слова чрез распространения или о движении сильных страстей, нежели о витийстве.

  

   Для подражания в витиеватом роде слова тем, которые других языков не разумеют, довольно можно сыскать примеров в славенских церковных книгах и в писаниях отеческих, с греческого языка переведенных, а особливо в прекрасных стихах и канонах преподобного Иоанна Дамаскина и святого Андрея Критского, также и в словах святого Григория Назианзина, в тех местах, где перевод с греческого не темен. {Рит. рук. 1747 на полях рукой Ломоносова приписана следующая строфа:

   Humana ante oculos foede cum vita jaceret

   In terris oppiessa gravi sub relligione

   Quae caput e coeli regionibus ostendebat

   Horribili super aspectu mortalibus instans.²¹⁸

   [В те времена, как у всех на глазах безобразно влачилась

   Жизнь людей на земле под религии тягостным гнетом,

   С областей неба главу являвшей, взирая оттуда

   Ликом ужасным своим на смертных, поверженных долу].

   Перевод Ф. А. Петровского.}

  

  

   Вымыслом {Рит. корр. Вымыслом было исправлено на Вымыслами.} называется идея, противная {Рит. рук. 17 47 противная вместо зачеркнутого необыкновенная.} натуре или обыкновениям человеческим, заключающая в себе идею обыкновенную и натуральную и оную собою великолепнее, сильнее или приятнее представляющая. От витиеватой речи тем разнится, что сия {Рит. рук. 1747 зачеркнуто почти всегда.} больше состоит в мыслях и тонких {Рит. рук. 1747 глубоких.} рассуждениях, а вымысл от мысленных вещей отъемлется и представляется живо, как нечто чувствительное. {Рит. корр. весь § 148 так же, как и §§ 149, 150 и 151, зачеркнут; судя по условному корректурному знаку, сделанному рукой Ломоносова, к корректуре был приложен им взамен зачеркнутого другой текст §§ 148, 149, 150 и 151, написанный на отдельном листке, который не сохранился; Рит. 1748; Соч. 1759 § 148 изложен так Вымыслами называются предложения, которых действительно на свете не бывало или хотя и были, однако некоторым отменным образом. И посему разделяются вымыслы на чистые и смешанные. Чистые состоят из предложений дел или вещей, которых нет и не бывало, как писал Апулей о золотом осле и Петроний свой Сатирикон. Смешанные вымыслы состоят из правдивых вещей или действий, однако таким образом, что чрез разные выдуманные прибавления и отмены с оными много разнятся. Таковы суть Гомерова, Илиада и Одиссея, Виргилиева Енеида и Похождение Телемаково.}

  

   Сие учение предлагается после прочих правил изобретения для того, чтобы учащиеся сперва привыкли к твердым и основательным идеям, каковы суть распространения, доказательства и движения страстей, на которых слово все свое укрепление имеет. Вымыслы в красноречии таковы суть, каковы на сражениях военные хитрости, ибо, как с довольным числом солдат и всякого военного снаряду, с искусством как употреблять оружие и с сильным, мужественным на врагов нападением военные хитрости употреблять весьма полезно, так и вымыслы при увеличенном чрез распространения слове, при основательных доказательствах и при движении страстей весьма много способствуют. И как от оных приходят неприятели в замешательство и непорядок, позабывают и оставляют свои предприятия и расположения, так и слушатели или читатели слова вымыслами восхищаются и позабывают свои возражения, {Рит. рук. 1747 представления; Рит. корр. исправлено на возражения.} противные предлагаемой материи. {Рит. 1748; Соч. 1759 § 149 изложен так Чистые и смешанные вымыслы суть или описания, как у Овидия описан солнцев дом в его Превращениях и у Виргилия в Енеиде поля Елизейские, или повествования, каковы суть в Овидиевых Превращениях повествования о сражении центавров, о перемене нимфы Дафны в лавровое дерево, Атланта в гору и прочая.}

  

   Возвышение слова хотя зависит много от украшений, о которых предлагается в следующей части, однако и от вымыслов получает оно не меньшее великолепие, которые особливо в стихотворстве имеют великую силу и могут по справедливости душею высокого стиха назваться, что в славных стихотворцах ясно видеть можно. Также и великие ораторы в важных словах вымыслы нередко употребляют и тем прозу немало возвышают. {Рит. 1748; Соч. 1759 § 150 изложен так Еще разделяются вымыслы на цельные и частные; цельными называем те, которые составляют целое слово, частными, которые в правдивое слово ораторы и стихотворцы для его возвышения вмещают, чему примеры смотри ниже § 153, 162 и 163. Такие частные, в правдивом слове употребленные вымыслы подобны военным хитростям, в сражениях бывающим, ибо как с довольным числом солдат и всякого военного снаряду, с искусством как употреблять оружие и с сильным и мужественным на врагов нападением военные хитрости употреблять весьма полезно, так и вымыслы при увеличенном чрез распространения слове, при основательных доказательствах и при движениях страстей весьма много способствуют. И как от военных хитростей приходят неприятели в замешательство и в непорядок и принуждены бывают переменить или и совсем позабыть свои намерения, так и слушатели слова вымыслами восхищаются и позабывают свои возражения на предлагаемую материю.}

  

   ^а Рит. 1748; Соч. 1759 § 151 изложен так Цельные вымыслы в стихах суть героические поэмы, трагедии, комедии, эклоги, басни и притчи; в прозе - повести и также басни и притчи. О стихах обстоятельно предложено будет в третьей книге сего руководства. Повестью называем пространное вымышленное чистое или смешанное описание какого-нибудь деяния, которое содержит в себе примеры и учения о политике и о добрых нравах; такова есть Барклаева Аргенида и Телемак Фенелонов. Из сего числа выключаются сказки, которые никакого учения добрых нравов и политики не содержат и почти ничем не увеселяют, но только разве своим нескладным плетеньем на смех приводят, как сказка о Бове и великая часть французских романов, которые все составлены от людей неискусных и время свое тщетно препровождающих. Баснею называем краткий цельный вымысл, который служит к возбуждению веселия или любви и к оных, изображению. Такие басни в прозе писал Филострат о купидонах, а в стихах - Анакреон